第三十二品应化非真分




	功名富贵如过眼烟云·回首百年·尽在苍松劲柏间

金　刚　经　说　什　么

南怀瑾　著

第三十二品应化非真分

　　【须菩提。若有人以满无量阿僧世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者持於此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。何为人演说。不取於相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

应化非真

　　昭明太子把最後一品标题'应化非真'。佛说法四十九年，但在金刚经上却说没有说一个字。这个法不可说，说的都不是，因为说的都会住於法相，开口就不对。这个道理我们大家都晓得，大家闭起眼睛一想就懂，可是自己心眧的思想，所想的东西，或一作事，开口一讲出来，就变成两回事了。譬如上街想买手纸，如果人家问你要什么手纸，自己连画出来都不对，与你心眧所想的完全两样。因此我们晓得，为什么许多人文章写不好？尽管你思想很美丽，一下笔写文章，就不是你原来那个美丽的思想了，结果自己越看越不对。文章是文章，思想是思想，反正不对！

　　其次，思想笔与说话速度不配合，思想来得快，尤其是聪明的人，思想来的更快，一秒钟同时好几件事情已经理解了，叫我们写出来的话，一秒钟思想写出来，起码要五六分钱。这五六分钟眧有多少秒，又加上多少思想，最後都搞乱了。所以佛说的，他那个真正的佛法，他说他没有说，不可说，说的就不是，一开口就不是它了。

　　那么不开口怎么懂它呢？所以只好拈花微笑。这一笑比说话好得多了，你看，两个朋友要说笑话，要么笑另外一个人，只要彼此看一眼就懂了，比说话快得多啦，对不对？尤其年轻人眉目传情，当着父母面前，两个人眼睛动都不动。只要对看一眼，他俩个就通了，可见心理的思想与言语是两条路。所以佛说，一生说法，没有说一个字；换句话说，佛辛辛苦苦投生到这个世界来，为世人说法，来应化教化这个世界，谱到狮声断续，他老人家辛辛苦苦在那眧唱歌，宣传了四十九年，为谁辛苦唱荒村？流传了两千多年，只看到处处的冷庙孤僧，一个庙子一个庵，凉凉的香火，木鱼在嘟啊嘟的敲，看到一个两个和尚啊，面有菜色，如此而已。我所以幽默他，为谁辛苦唱荒村。虽然幽默他，自己也有同感，真是千古英雄只好同声一哭！

内圣外王菩提心

　　【须菩提。若有人以满无量阿僧癨世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者持於此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。】

　　他说假使世界上有人，用无量无数充满宇宙那么多的宝物布施，这个人当然功劳大，福德大。金刚经的文字是古朴，而不讲细的。不论文章也好，一幅画也好，其他艺术品也好，越精完美，那就完了。像那个殷商的古董，一块泥巴，但是你摆在那眧越看越有趣，因为它是一块很古朴的东西。这样想也对，那样想也对，随你去想吧！现在的东西啊，精完美，但是看了三天，就不要看了，讨厌了，再没得可看了。也等於我们现在穿衣服，为了表示曲瞃，肉也露出来，腰也露出来，看惯了以後，将来就不要看了。所以我说将来要剥皮才行，剥完了皮以後，又没得玩的了，一定又是多穿些衣服盖起来。佛经的文学是朴实宽而不是精细的型态。有时它文字上没有作转折，但是一看就懂了。其实'若'字就是转折，若就是假使，假使有一个'善男子善女人，发菩提心者，持於此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼'。

　　所以我们可以说，满座都是有福人。但是，佛说的有个先决的条件，就是发菩提心。这可是很严重的了，什么叫菩提心？前面我们已经说过，现在再不厌其详的说说，加深大家的印象。菩提就是觉悟，不是我们中文讲的觉悟，是大彻大悟，般若波罗密多这个觉悟；是能超脱三界的这个觉悟。悟道就是菩提心的体，菩提心的相与用是大悲心，大慈大悲。真发了菩提心悟了道的人，你不必劝他发大慈大悲心，他已经自然发出大慈悲心了。

　　有许多朋友说：我啊，什么都信，就是有一点，发不起菩提心。我说：你观念不要搞错了，以为看见花掉下来，眼?直流，看到一点点可怜事而心软，那个叫发菩提心吗？那是提菩心，不是菩提心。那是妇人之仁，是你神经不健全，肝气不充足，或者肾亏，所以容易悲观，容易掉眼泪，就是如此而已。真正发菩提心的人，菩萨低眉，金刚怒目，大慈悲，武王一怒而安天下，这些才是菩提心，大悲心。用仙家的道理来说，菩提心是内圣外王。体是内圣之学，用是外王之学。以佛家的道理来讲，菩提心的体，大彻大悟而成道，阿耨多罗三藐三菩提，般若波罗密多，形而上道，证道。菩提心的用是大慈大悲，爱一切众生，度一切众生，不是躲在冷庙的孤僧，或自命清高的隐士。所以说，发菩提心的人，重点是在这个地方受持金刚经的。

　　有人说，金刚经几十年了，自己也不晓得发的什么心！只想经求福报，或求其他的什么，而且也有感应呀！不错，那有另外的解释，但是如果没有感应的话，那你就要注意自己有没有发心立志了。金刚经上说'若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经'，意思是依教奉行，依他所教育的，老老实实的去体会，去修持。在行为上，做人上，打坐做功夫上，乃至做事上去修持。

学佛的懒人

　　有些人学佛以后，第一个毛病就是懒。学佛修道的人都很懒，看起来是万缘皆空的样子，实际上你研究他的心理行为，那是绝对的懒，空是假的，懒是真的。你说他空了，躺在那边，或坐在那边，妄想多得很，一点都没有空。可见他很忙啊！他愿意躺在那边坐在那边忙，叫他起而行之，他说学佛的人不来这个；实际上是懒。叫他发菩提心来利世利人，阿弥陀佛，我不是菩萨啊，要有菩萨心的人做啊，他自己懒，自私。你叫他起来做点小事，他就懒起来了，拿空来挡。根据我的经验，学佛修道的人，废物多，懒的多。佛叫你精进，你做不到，叫你诸恶莫作，众善奉行，你作不到。姑且不论诸恶莫作，一善都不行是真的，因为他懒嘛！这是我们要自我检讨的，非常严重的问题。金刚经最後叫你受持，你精进之心没有，利他之心没有，那是金刚经持你，不是你持金刚经。

　　'持於此经，乃至四句偈等'，依此修持，'受持读诵，为人演说'。演说不是指现在的讲演，而是解释发挥这个道理，说给人家，使人?解。'其福胜彼'，他说那比你用三千大千世界珍宝布施还要厉害，因为这个是法布施。佛学认为法布施比财布施更重要。什麽是法布施呢？就是精神的布施，为人类的智慧生命，文化全部的功德而作的布施。所以他说这个福德胜过财布施。

　　现在我们在座的人研究金刚经又讲金刚经，那福气不是好得很吗？那当然好啊！坐在那眧万事都不做，冷气吹着，又可以瞎想一顿，这两个钟头蛮舒服的嘛！这就是有福气了。什么是福？平安就是福，吕纯阳有一首诗描写福气：

一日清盻自在仙
六神和合报平安
丹田有宝休寻道
对境无心莫问禅

　　'一日清盻自在仙'，一个人有人间的清盻，就是神仙的境界，这一天当中不生病也没有痛苦，'六神和合报平安'就是福。'丹田有宝休寻道'，是指心田，心边清，就是修行，不必再去寻个什么。'对境无心莫问禅'，对境无心就是禅嘛！何必再问禅呢！所以啊，我们晓得平安就是福，六神和合报平安就是福。千万不要认为要给人家讲经?经才有福，那你又生法相了。下面所以告诉你：

　　【何为人演说。不取於相。如如不动。何以故。】

　　不要著相，管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静；管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。

　　什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。

离经的四句偈

　　怎么样叫做不取于相，如如不动呢？

　　【一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】

　　这是金刚经最後一个四句偈。金刚经有好几个四句的偈，'若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。'等等，共有两三处地方。所以有人提出来，金刚经中所说的四句偈，究竟指的是那个四句偈？

　　那四句都不是！这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子来讲，非要把它确定是那四句不可的话，你就要注意金刚经所说的：不生法相，无所住。非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法相！所以说都不是。这才是'不取於相，如如不动'，才能讲四句偈。

　　有为法与无为相对，无为就是涅?道体，形而上道体。实相般若就是无为法，证到道的那个是无为，如如不动；有为的是形而下万有，有所作为。一切有为法如梦一样，如幻影一样，电影就是幻。泡是水上的泡沫，影指灯影、人影、树影等。佛经上譬喻很多，梦幻泡影，水月镜花，海市蜃楼，芭蕉，又如犍达婆城，就是海市蜃楼，如阳瞝，太阳眧的幻影等。

　　年轻的时候学佛，经常拿芭蕉来比，我说芭蕉怎麽样？'雨打芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇'，这是古人的一首诗，描写一个教书的人，追求一位小姐，这位小姐窗前种了芭蕉，这个教书的就在芭蕉叶上提诗说：'是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇'。

　　风吹芭蕉叶的声音，煞煞煞……吵得他睡不著，实际上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起笔也在芭蕉叶上答覆他：'是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉'。

　　是你自己心眧作鬼太无聊，这个答覆是对不住，拒绝往来。我们说芭蕉，难道佛也晓得这个故事吗？不是的，这是中国後来的文学，砍了一颗芭蕉，发现芭蕉的中心是空的，杭州话，空心大老倌，外表看起来很好看，中间没有东西。所以这十个譬喻梦幻泡影等都是讲空，佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。

梦幻中如如不动

　　二十年前的事，现在我们回想一下，像一场梦一样，对不对？对！梦有没有啊？不是没有，不过如作梦一样。当你在作梦的时候，梦是真的；等到梦醒了，眼睛张开，唉呀，作了一场梦！你要晓得，我们现在就在作梦啊！现在我们大家作听金刚经的梦！真的啊！你眼睛一闭，前面这个境界，这个梦境界就过了，究竟这个样子是醒还是梦？谁敢下结论？没有人可以下结论。你一下结论就错了，就著相了。

　　幻也不是没有，当幻存在的时候，好就是真，这个世界也是这样。这个物理世界地球也是假的，它不过是存在几十万亿年而已！几千万亿年与一分一秒比起来，是觉得很长，如果拿宇宙时间来比，几千万亿年弹指就过去了，算不算长呢？也是幻呀！水上的泡泡是假的真的？有些泡泡还存在好几天呢！这个世界就是大海上面的水泡啊！我们这个地球也是水泡，你说它是假的吗？它还有原子、汽油从地下挖出来呢！那都是真的呀！你说它是真的吗？它又不真实永恒的存在！它仍是幻的。你说影子是真是假？电影就是影子，那个明星林黛已经死了，它再放出来一样的会唱歌会跳舞，李小龙一样打得匹哩趴啦的。所以金刚经没有说世界是空的，可是它也没有告诉你是有的，空与有都是法相。

　　所以你研究了佛经，说金刚经是说空的，你早就错得一塌糊了，它没有告诉你一点是空的，它只告诉你'一切有为法，如梦幻泡影'。梦幻泡影是叫你不要执著，不住，?没有叫你空不空。你如果说空是没有，金刚经说：'於法不说断灭相'，说一个空就是断灭相，同唯物的断见思想是一样的，那是错的。当梦幻来的时候，梦幻是真，当梦幻过去了，梦幻是不存在的；但是梦幻再来的时候，它又俨然是真的一样。只要认识清楚，现在都在梦幻中，此心不住，要在梦幻中不取於相，如如不动，重点在这眧。

　　当你在梦中时要不著梦之相；当你做官的时候，不要被官相困住了；当你做生意的时候，不要被钞票困住了；当你要儿女的时候，这个叫爸爸，那个叫妈妈，不要被儿女骗住了；要不住於相，如如不动，一切如梦幻泡影。下面，'如露亦如电'，早晨的露水也是很短暂的，很偶然的凑合在一起，是因缘聚会，缘起性空。因为性空，才能生缘起，所以说如露亦如电。你说闪电是没有吗？最好不要碰，碰到它会触电，但是它闪一下就没有了。

　　很多人?完金刚经，木鱼一放，叹口气：唉！一切都是空的。告诉你吧！一切是有；不过'一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观'。这是方法，你应该这样去认识清楚，认识清楚以後怎麽样呢？'不住於相，如如不动'。这才是真正学佛。所以，有许多年轻人打坐，有些境界发生，以为著魔了。没有什么魔不魔！都是你唯心作用，自生法相。你能不取於相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。所以，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这就是最好的说明，佛讲到这眧，金刚经全部圆满。

　　【佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

　　金刚经中对须菩提有三处不同称法，'善现须菩提''慧命须菩提'及'长老须菩提' 。读书要留意，这三处是三个不同程序，指其所理解的，所悟到的程度不同，称呼也就不同。这时，长老须菩提及出家的男女两众，在家的男女两众，共称四众弟子，及一切世间的人，天上的神，阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。相信了、接受了；依照这个方法，金刚般若波罗密去修行。本经圆满。我们的结论偈子：

第三十二品偈颂

衡阳归雁一声声
圣域贤关几度更
瞦笠横挑眕雨散
苍茫云水漫盻行

　　'衡阳归雁一声声'，到了秋天，雁由北方回来，到衡阳为止。就是说明人要找回自己生命的本来，所谓找回自己的明心见性，找自己父母未生以前的本来。'圣域贤关几度更' ，圣人悟道成了佛，凡人没有什麽，我要过去，你就过来；你要过去，我就过来；圣人、凡夫、一切众生等无差别。佛说了金刚经，许多人真悟到了这个道，反而出家了，偷懒去了。 '瞦笠横挑眕雨散'，真悟道了，解脱了，把头剃光，穿个和尚衣服，穿个瞦笠戴个斗篷。横挑，拿个扁担挑个行李，横起来走，那个表示解脱了，无天无地，世界都可以横行。瞦笠横挑眕雨散，雨过天晴，了解了佛法如此，自己也成道了。

　　成道了怎么样？做个小乘人吗？'苍茫云水漫盻行'，再来到这个世界，菩萨再来，再来又怎麽样？游戏人间，玩玩就走了，如此而已。此所谓解脱，一切皆是儿戏，成了佛来说法四十九年，他老人家儿戏了一场，儿戏了四十多年，两眼一闭说再见，所作已办，他也走了。金刚经所告诉我们的是如此，这是全部金刚经，这一个课程今天就是圆满的结束了。






	秧余有必·家之恶积·庆余有必·家之善积